Abraxas

Bernardo de Montfaucon (1655 - 1741) fue un monje benedictino de la congregación de San Mauro (maurista) francés, historiador, traductor, bibliógrafo, paleógrafo y editor de textos patrísticos. Este intelectual estudio la palabra abraxas y la relacionó con siete amuletos^(*): con cabeza de gallo, de león, de Serapis, con cabeza de Anubis, humana con alas y sin alas, sin figura pero con inscripción hebrea, además de otros menos conocidos.

Algunos diccionarios hablan de abraxas como un talismán⁽¹⁾ de origen gnóstico y se le relaciona con Basilides, el pitagórico.

Basílides fue uno de los más célebres gnósticos. Vivió a finales del siglo I y comienzos del II de nuestra era en Alejandría. Su tesis explica, según críticos cristianos de la época, ya que es por esa vía como se conoce la mayor parte de su obra,  que toda existencia deriva de una divinidad suprema inconcebible, de la que se engendran, en sucesivos despliegues, numerosos estratos, el último de los cuales es nuestro mundo. Del Dios supremo habían surgido 365 cielos, uno de los cuales -el nuestro- encierra un mundo "sublunar" y está gobernado por un demiurgo subalterno: gobernado por el dios de los judíos.

Ashlar, la piedra de labrar

En el Arte Real el individuo es sujeto y objeto en la tarea de erigirse como templo a las virtudes. Es tallador y piedra en bruto de sí mismo. He allí donde comienza a descubrir los misterios de la vida y a comprender por qué el sendero para alcanzar el conocimiento con el cual se transformará en piedra nivelada y aplomada en la Gran Obra del Gran Arquitecto del Universo, es el camino iniciático.

La piedra en masonería tiene un significado profundo que para avanzar en la Orden, se le exige al eterno aprendiz ir explorando en su simbolismo y en la medida en que vamos desvelando misterios,  avanzamos en la comprensión de las leyes del Universo y del Mundo, tanto desde lo macro: como es arriba, a lo micro: como es abajo, tal como nos instruye El Kybalión con el principio de correspondencia: "como arriba es abajo, como abajo es arriba". No olvidemos que la Logia y nosotros mismos somos Logia, es la representación del Universo.

Giblim, masones fenicios

“Y los albañiles de Salomón y los de Hiram, y los hombres de Gebal, cortaron y prepararon la madera y la cantería para labrar la casa.”

El pasaje anterior se encuentra en la Biblia, en el Libro de Reyes I, capitulo V; versículo 18. El mismo es testimonio de que los giblitas laboraron de alguna forma ayudando tanto a Salomón como a Hiram Abbi en la preparación de los árboles y piedras que serían utilizados en la construcción del Templo de Jerusalén.

Gebal, más conocida en Occidente por su nombre griego Biblos, fue una famosa ciudad portuaria nombrada en varios libros del Antiguo Testamento, entre otros, el de Josué (13:5) y Ezequiel. En este último se reconoce la pericia del pueblo Fenicio en las artes del mar y en 27:9, Ezequiel testimonia: “Los ancianos de Gebal y sus más hábiles obreros calafateaban tus junturas; todas las naves del mar y los remeros de ellas fueron a ti para negociar, para participar de tus negocios.”

Síntesis alegórica de la historia de Israel según el Salmo 133

Aarón, primer Sumo Sacerdote de Israel.
Escultura por Morlaiter, 1750

Resumen. Interpretación cabalística de una estrofa del Salmo 133 con el fin de inferir, sucintamente, la historia espiritual del pueblo hebreo.

La Biblia es el mejor exponente de la cultura hebrea y la cábala es una de las representaciones de su filosofía medieval, la otra son las elaboraciones de la doctrina platónica-aristotélica. La cábala interpreta los párrafos de la Biblia, logrando un alcance que las explicaciones exotéricas jamás pueden llegar.

El Salmo 133, el del Aprendiz, en su frase: “el buen perfume que corre por la cabeza del sacerdote y baja por su barba hasta el cuello de su ropaje”, es hermosa alegoría que nos permite, entre otras, deducir una breve síntesis de la historia espiritual y política del pueblo hebreo.  Veamos.

Constructores en la Antigüedad

Muchos autores masónicos se hacen una triple pregunta: ¿Cuándo, por qué y dónde se originó la francmasonería? Y en la búsqueda de esas respuestas han llegado muchos –no todos– a conclusiones tan bien intencionadas como oscurecidas, al menos desde el ángulo de la objetividad histórica. Daremos algunas pinceladas poniendo de bulto algunos hechos culturales que nos permitan hacernos una idea al tiempo que profundicemos en algunos puntos de interés y de esta forma llegar, cada uno de nosotros, a nuestras propias conclusiones.

Comenzaremos nuestro tema acercándonos al oficio de cantero⁽¹⁾. La cantería es la faena y el arte de desacoplar y labrar la piedra para su empleo en construcciones. Los diferentes artesanos que participaban – y participan – en el proceso se denominan: cabuqueros, entalladores, canteros y tallistas o labrantes. Vamos observando que hay una división del trabajo en función de la especialización.

La banalidad del mal

La filosofa alemana Hannah Arendt escribió el libro: Eichman en Jerusalem. La banalidad del mal, a raíz del juicio al que fue sometido el genocida nazi alemán. El año 2013, Hollywood llevó el tema al cine y en cierta forma muchos, al colocar juntas las palabras “banalidad” y “mal”, pensaron que Arendt pretendía vender el mal como banal. Nada más lejos de la realidad.

Lo que expone en su libro es lo banal de un sujeto como Eichman, quien es capaz de dirigir la ejecución de millones de personas en campos de exterminios nazis y se considera inocente, encerrándose en su concha de burócrata que ejecuta órdenes superiores, sostenidas en un sistema legal por ser sancionado por el aparato legislativo y judicial controlado por los fascistas, pero en absoluto legitimo, ya que van contra los prístinos principios del Derecho Natural y dentro de estos los DD HH, sobre los cuales se debe construir cualquier edificio jurídico.

Francisco de Miranda: Ilustración y masonería

No vamos a abundar en la tesonera labor que dedicó Francisco de Miranda (1750-1816) para tratar de hacer una realidad la emancipación de la América española. Vamos a referenciar, en la brevedad de este trazado y como acicate al lector para que procure investigación profunda en la extensa bibliografía existente, a Miranda como paradigma de la Ilustración y exponente del pensamiento masónico: defensor de las virtudes de la razón, fe en la posibilidad del progreso ilimitado del hombre, una acción reglada por la rectitud que predica el bienestar y el orden como conducta aplomada en la sociedad, lo que nos permite entender muchas de sus ideas políticas que se presentan como incongruentes para la época, pero que nos muestran un Miranda visionario, creyente en el ser humano como potencial perfectible.